泰顺乡土建筑大盘点（之十二）

玉岩古村落

    玉岩村属泗溪镇，为包氏聚族而居的血缘村落。包氏始祖贵山，祖籍平阳竹楼，宋德祐元年（1275）迁居玉岩。村内有包氏宗祠、廊桥、玉岩题刻等古迹。其中，包氏宗祠无论从规模还是布局来讲在省内都非常少见，闻名遐迩。

一、八景诗作赞玉岩

    规模较大的古代村落，往往有“四景”或“八景”被文人绅士们评定下来，并作诗颂扬。这些诗赋被收录入到族谱中，传之于世，激发族人的爱乡之情。

    玉岩村东南有一池，形如半月，名为“半月笼烟”。池水静而清，四时各呈异色，烟锁其上时，有云蒸霞蔚相为掩映之致，为村中一道“至美”胜景。诗《半月笼烟》云：“盈盈秋水暮连天，一曲池塘月半圆。皎魄不因三五缺，清波长镇柳堤烟。”村子的东南有两座山峰高耸入云，晨烟离合，峰顶景色晴雨各有不同。诗《双峰插云》曰：“最高顶处是双峰，掬月裁云霄汉中。漫说无阶天路远，扶摇正拟客怀同。”村之东面有一山称为“狮子朝天”，山形奇兀，如狮子高昂耸立、引领欲吼之势。为境内群山之“最著者也！”诗《狮子朝天》云：“天设奇形别有姿，半蹲半伏望如狮。声恁雷鼓山河震，火借霞绡旦暮驰。厉声气凝驱虎豹，神威浑欲摄熊罴。春深五夜花初放，无异王郎入梦时。”除以上述及的三景外，玉岩八景中的其余五景分别为《石笋穿河》、《双鲤奔流》、《石井传声》、《天马嘶风》、《五雷震电》。这些诗文气韵生动，意味隽永，生动形象地状摹了玉岩村的自然景色。

二、不践清土

     玉岩包氏宗祠以其巨大的建筑规模和包氏先祖“不践清土”的高风亮节而著称。宗祠始建于明万历年间，清道光丁未年（1847）族人鸠工庀材重建，至咸丰丁己（1857）才全面告竣，前后历时整十年，形成今天我们所看到的巨制建筑。由牌楼、外台门、束龛、头门、前堂、正厅等组成。有别于一般宗祠的是，在头门的左右两座束龛楼，为祭祀时烧香纸之用。左右束龛楼各有束龛三个，龛额及龛门两边兼书有诗联。

    宗祠的牌楼位于新建的公路边，前朝远山。公路的另一边是牌楼的照壁，通身卵石砌造。牌楼主体木构，红柱灰瓦。柱旁置形制巨大的抱鼓石，柱架顶上三叶飞檐覆顶。进入牌楼后，迎面为两堵墙。墙头上有狮守护，造型甚是有趣，形态憨厚可爱，非常逗人。登上几级台阶后，地上铺就的是双心路。当地人有个说法。包氏先祖有两个儿子，都是知书达理之人，二人极讲孝道，而且相敬如宾。在祭祖拜宗之日，兄弟两人互相谦让先行。辞让的结果总是并排而行，于是这“双心路”便应运而生。走在双心路上，透过参差的林梢，可隐约望见树林那边飞檐翘角的建筑。绕过小山后，便是宗祠的外台门。主体为砖石构作，门呈圆形，站在门槛上说话可以产生回声，有增加音量的效果。

门楼墙体大部分装饰成粉墙，彩绘图案，墨书门联，内容丰富，寓意深远。门上匾额为“派衍竹楼”四字，为包氏源出平阳竹楼之意。进门后有一个半月池，“蓄水之塘可以荫地脉、养真气”，这是堪舆中的话。半月池内植有莲花，暗含包氏先人包世昌“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的逸世品德。

    登上数级石台阶后，为头门外的天坪。天坪两边兼置束龛，也是粉墙彩绘，很是精美。头门共有三个，当中一座为三间式，门开两边。当心间的大门常设不开，只有在祭祖时才大开门扇。进院后，两旁各有桂树，长得非常茂盛，桠枝相系，同出一根。恰似古代家族的人丁关系，结构再怎么复杂，支系都分明，而且均同出一祖。这是中国乡土社会宗族结构的一个特点。

    在前堂中悬有“明德永祀”等数匾。其中最引人注目的是“不践清土”一匾，书法精湛，骨气凛然。此匾是包氏后仰慕先祖包世昌忠于清主，不愿投降清廷的民族气节而设。包世昌是明末吃明朝傣禄的文人。清军入关后，包世昌对清朝恨之入骨，发誓与之不共戴天。于是辞官归隐乡里，坐卧竹楼十余载，足不履地，首不戴天，直至终老。

    厅堂的板壁上立有“时思堂格言”。内容大体是训导族人要正名分、言长幼、敦和睦、守法度、教子孙、崇礼让等。此文系当时远在江苏做官的族人包大方所作。身在他乡亦不忘家乡族人的教化，这也是包氏家族族谊融洽之体现。

    过了前堂后即为整组建筑中位于最高处的正堂，堂内设龛，安放先祖牌位。正堂的构作中要数横跨三大间的大梁，跨距近十米。雕刻精细丰富，形象栩栩如生。梁上有年代记载，为清道光二十七年。置身正堂再回望前面的前堂和重重门楼，心里会生出几分威严感。不知包氏先祖们看到每年三度鱼贯而入、虔诚来拜的裔下子孙时，会作如何感概！

    宗祠所在之处即为血缘村落的礼制中心，早时宗祠选址必居于村落的中心位置，说明了宗祠建筑的重要性。包氏宗祠原建在村中月池之畔，后改建到尖山下：“坐子加癸，报本追远敬宗收族之所在也！”包氏宗祠的第二座门楼上的诗联，亦可见宗祠选址观念之一斑。“北祠环山绕东水，紫泉园门迎仙池”、“翠竹茂林开胜境，春露秋霞映时思”、“千里松杉围古祠，百重云水绕青山”、“尖山掩映秋云外，古树参差碧昭间”。宗祠环境既要环山，亦要迎水，山要树茂，水要清秀。族人说，包氏宗祠后山的龙脉来自平阳大玉村，中途未有间断，一口气跑到此处。当年先祖将宗祠改建这里，与后山这条雄峻秀美的龙脉是分不开的。

    中国古代祭祖活动多是在传统节日中进行。清明节、中元节是祭祀祖先的主要节日。另外一些节日，如元旦、冬至也是祭祀先祖的节日。包氏宗祠一年之中即有元旦、中元、冬至三次祠祭。包氏元旦祭文中写道：“三阳转泰，百物咸昌。观春色之辉艳，感祖德之无疆。”在此节日祭先祖目的在于祈祖先佑子孙康健，百事顺昌。农历七月十五，为道教“中元节”，佛教称“盂兰盆会”，又叫“鬼节”。中元节祭祀祖先始于唐宋，《乾淳岁时记》载；“七月十五日。道教谓之中元节，各有斋醮等会；僧寺则以此日作盂兰盆斋，而人家亦以此日祀先。”

三、“无时不显”五显殿

    玉岩村头挺立着几丛翠竹，竹旁有一座小山，五显庙就靠在山前。山上的树木日益苍劲，而五显庙却日愈颓败下去，门楼的粉墙已剥落大半。

庙内有神龛三间，当中一间理所当然属于“五显”，侧龛则塑土地公、陈十四娘娘、杨府爷、马仙姑等神像。五显的守护神是千里眼和顺风耳，在许多宫庙里这两位神灵都担纲着守护的重任，可见他们本领之高。

    五显是民间信仰中“无时不显”的五位神祗。因宋代封王时每一位封号的第一字皆为“显”，故称“五显”。“五显”的来源有多种说法。宋洪迈《夷坚三志》称其为一位林姓人的祖辈五兄弟。《祖殿灵应集》称其神来自天上。清李调元《新搜神记》称其为宋人萧永福五子。综合诸籍之记载，五显神“有功于国，福佑斯民，无时不显”，能赐药治病，能显灵退贼，能滴水救火……，据说还能使人致财，故民间求富者多祀之。

    玉岩五显庙内有一根横跨三间的大梁，梁上有文字记载，对探知建庙历史很重要。这根梁木两端雕龙刻凤，中间则是八卦图，阴阳周围环以文字，记载着重建五显庙的年代，为清同治年间。并记有首事包启富、上赤、学茂重建，绳墨刘孔日，錾石刘锡湖等字样。既是重建，那么五显庙在同治之前应该就已存在。

四、清波红影南阳桥

    南阳桥横跨在五显庙前的溪流上，为伸臂梁木平廊桥。青瓦红板，飞檐翘脊，别致的造型倒映于清波之中，诗情画意油然而生。桥长41.7米，宽4.6米，高5.9米。登桥可望远山如黛，翠木相依，溪流悠悠，水中卵石历历可数。溪中建有桥墩，前呈尖形，以分溪水，遇有洪水时更是能发挥重要作用。南阳桥共有五块大石碑，可见当年建桥时得到了许多人的支持。这五块碑现立在五显庙的地坪上，碑石题首刻以“勒石骈书垂之永久”，压题则是“喜助钱文者，祈各子孙昌盛”，立碑时间为清同治九年。

五、道理最大，为善最乐

    玉岩村北向崖壁上，还有一道著名古迹——玉岩题刻，立于明万历三年（1575）。同一岩壁上刻东、西两处题刻。东边横刻“包公墓道”4字，字约30厘米见方，下在阴线框内两行直书“道理最大，以服天下之人”，“为善最乐，亦为子孙长久之计”。题刻落款为“大明万历三年静山立”。西边岩壁上阴刻“玉岩钟吼水，尖山应洞天”一联。两处均楷书，字迹清楚，笔意端庄。